Proverbios 22:17-29

17 Inclina tu oído y oye las palabras de los sabios,
Y aplica tu corazón a mi sabiduría;
18 Porque es cosa deliciosa, si las guardares dentro de ti;
Si juntamente se afirmaren sobre tus labios.
19 Para que tu confianza sea en Jehová,
Te las he hecho saber hoy a ti también.
20 ¿No te he escrito tres veces
En consejos y en ciencia,
21 Para hacerte saber la certidumbre de las palabras de verdad,
A fin de que vuelvas a llevar palabras de verdad a los que te enviaron?
22 No robes al pobre, porque es pobre,
Ni quebrantes en la puerta al afligido;
23 Porque Jehová juzgará la causa de ellos,
Y despojará el alma de aquellos que los despojaren.
24 No te entremetas con el iracundo,
Ni te acompañes con el hombre de enojos,
25 No sea que aprendas sus maneras,
Y tomes lazo para tu alma.
26 No seas de aquellos que se comprometen,
Ni de los que salen por fiadores de deudas.
27 Si no tuvieres para pagar,
¿Por qué han de quitar tu cama de debajo de ti?
28 No traspases los linderos antiguos
Que pusieron tus padres.
29 ¿Has visto hombre solícito en su trabajo? Delante de los reyes estará;
No estará delante de los de baja condición.

Comentario al Proverbio  22:17-29

Tomado de "Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poéticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.

Comienza aquí una colección de palabras de los sabios', la cual, en realidad, llega hasta el final del cap. 24, como se ve por 25:1. El autor (o compilador) es desconocido y se admite comúnmente (incluso con base en 25:1) que no los compuso Salomón, contra lo que opina M. Henry; téngase esto en cuenta al comentar toda la sección (nota del traductor). En los versículos que ahora nos ocupan, hallamos:

1. Una seria exhortación a adquirir sabiduría y gracia atendiendo a estas máximas de los sabios: Hay que escucharlas y estar dispuestos a ponerlas por obra, pues el oído no servirá de mucho si falta el corazón.

2. Razones con las que corrobora esta exhortación:
 (A) El valor y el peso de las cosas mismas que se nos recomiendan: Son cosas deliciosas (comp. 3:17), es decir, sus consecuencias serán placenteras, pues tienen que ver con la gloria de Dios, la santidad y dicha de nuestra alma, el bienestar de la humanidad y, quizá, aptas para que los reyes las hablen y los senados las oigan. Digo 'quizá' (nota del traductor), pues M. Henry sigue así la interpretación del vocablo hebreo shi1shom en el sentido de 'cosas excelentes, principescas', cambiándolo así en shalishim. Shilshom significa el día antes de ayer (lit), pero aquí no cabe duda de que significa 'anteriormente'.
 (B) La claridad de estas cosas y la aplicación que para nosotros tienen en particular. El énfasis está en esos pronombres personales `te', 'ti', tan repetidos en estos versículos, como si fuese una carta dirigida a una persona con su nombre y apellido; como si dijese: 'Es cosa apropiada para ti y para tu caso', para tenerla a punto sobre los labios(v. 18b).
 (C) El provecho que se nos sigue de ellas. Las cosas excelentes (valga esta versión para la aplicación) que Dios ha escrito (v. 20) para nosotros no son como los mandatos que un amo da a su criado, los cuales tienen por objeto el beneficio del amo, sino como los que un maestro da a su alumno. No podemos confiar en Dios saliéndonos del camino del deber, es, pues, necesario que se nos enseñe nuestro deber, a fin de tener razón para confiar en Dios. Es deseable tener no sólo las palabras de verdad (v. 21), sino su certidumbre (comp. Lc. 1:3, 4), a fin de que nuestra fe sea inteligente y razonable, hasta crecer y convertirse en plena seguridad. Pero ha de preceder la obediencia (V. Jn. 7:17). El conocimiento se nos da a fin de hacer el bien, a fin de que otros puedan encender en nuestra lámpara su candela, y a fin de que, en el lugar y tiempo en que nos hallamos, podamos servir a nuestra generación de acuerdo con la voluntad de Dios.

Después de este solemne prefacio, esperaríamos hallar algo nuevo y sorprendente, pero no es así; vemos aquí una admonición lisa y llana contra la práctica inhumana de oprimir a los débiles. Gran pecado es robar a cualquier persona, pero mucho peor es robar al pobre, a quien deberíamos aliviar. Quebrantar al afligido, añadiéndole nueva aflicción, y eso en la puerta, es decir, ante el tribunal de justicia, es cosa malvada, vil y cobarde, aprovechándose de alguien que no puede ayudarse a sí mismo; es ser peor que las bestias, puesto que es antinatural. Pero el que de tal manera se comporta, lo hace para su propio mal, pues el oprimido encontrará en Dios su poderoso patrón (v. 23).

Un oportuno consejo a no trabar amistad íntima con una persona de mal genio, pues quien fácilmente se enfada, se ofende y se resiente, no es persona apropiada para tenerla por amigo, pues no sólo se puede enfadar fácilmente con nosotros, sino que esperará que también nosotros nos enfademos con otras personas, como él hace, y de ese pecado tendremos nosotros la culpa.

Una vez más se amonesta contra los peligros de hacer tratos (lit. chocar la mano) a la ligera, y de salir fiadores por otros. Pero aquí se considera el caso especial, más grave, en que el que así sale por fiador no tiene para pagar (v. 27), y el acreedor es tan cruel que no tiene en cuenta las normas de Dt. 24:10 y ss. las cuales se aplican únicamente al deudor, pero no al que sale fiador por él.

Los mojones o piedras grandes, frecuentemente encaladas, servían de testigos de los derechos de propiedad de cada hombre (V. También 23:10). La ley (Dt. 19:14) prohibía reducir los límites o linderos que marcaban las fronteras de las respectivas propiedades.

Cambiarlos de lugar no sólo es una injusticia en sí, sino que provoca disputas y riñas sin cuento.

Un hombre solícito, experto (lit. Comp. Esd. 7:6; Sal. 45:1b) en su trabajo, aunque no haya nacido de noble estirpe, llegará a entrar al servicio de reyes, quizá como consejero, como embajador y aun como primer ministro. No seguirá perteneciendo a los empleados de oscura (lit.) condición, que carecen de la diligencia y de la pericia que él posee.